Meditação da Manhã

Ganhar o irmão

Leituras: Ez 33,7-9 · Sl 94(95) · Rm 13,8-10 · Mt 18,15-20 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

No domingo, a Igreja escolhe a primeira leitura para combinar com o Evangelho. Hoje a combinação é clara. Ezequiel ouve de Deus: "eu te estabeleci como vigia para a casa de Israel". O vigia que vê o perigo e fica calado responde pela morte do outro. Jesus, no Evangelho, diz a mesma coisa em linguagem de família: se o seu irmão errou, vá falar com ele. E Paulo, na segunda leitura, dá o motivo de tudo: "O amor não faz nenhum mal contra o próximo. Portanto, o amor é o cumprimento perfeito da Lei." Corrigir não é o contrário de amar. É uma das formas do amor.

O texto por dentro

Estamos no capítulo 18 de Mateus, que os estudiosos chamam de "discurso sobre a comunidade". É um dos cinco grandes discursos de Jesus nesse Evangelho, e trata de como os discípulos devem viver juntos: os pequenos, a ovelha perdida, o perdão sem limite. Mateus escreve para uma comunidade de origem judaica, acostumada a regras claras de convivência. Por isso o texto tem cara de procedimento: primeiro a sós, depois com duas ou três testemunhas (isso vem da Lei de Moisés, Dt 19,15), depois a comunidade inteira.

Repare no que o texto não diz. Não diz que se deve denunciar, nem cobrar. Diz: vai corrigi-lo, em particular. O primeiro movimento é proteger o irmão da vergonha pública. E o objetivo declarado não é vencer a discussão: é "ganhar" o irmão. A palavra é de comércio, de quem recupera algo que estava perdido. Até a última medida, tratar alguém "como pagão ou pecador público", tem um detalhe: Jesus comia com pagãos e pecadores públicos. A porta nunca fecha de vez.

O trecho termina com a promessa que muita gente conhece de cor: "onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou aí, no meio deles". No contexto, isso é dito sobre a comunidade que corrige e perdoa. Cristo está no meio de uma comunidade que se trata com verdade.

A palavra no original

Em grego, o verbo que Jesus usa não significa "repreender" no sentido de dar bronca. Nos dicionários, elénchō é "examinar", "pôr à prova", "demonstrar", "trazer à luz". É a palavra do tribunal e da filosofia: Sócrates "elenchava" os interlocutores fazendo perguntas até que eles mesmos vissem o problema. A ideia é fazer o outro enxergar, não humilhá-lo. Quando a gente lê "corrigi-lo" com esse sentido, o versículo muda de tom: não é um dever de acusar, é um dever de iluminar.

Como os Padres leram

São João Crisóstomo, bispo de Constantinopla no fim do século IV, pregou sobre este trecho e usou uma imagem de médico. Quem foi ofendido, diz ele, é quem está saudável; quem ofendeu está doente, "embriagado" pela raiva ou pela vergonha. Por isso o saudável é que deve ir até o doente, "tornar o tribunal privado e o remédio fácil de aceitar". E conclui: tudo isso é feito "não por causa de um castigo justo, mas da emenda" (tradução livre da Homilia 60 sobre Mateus). Para Crisóstomo, as três etapas de Jesus não são três chances de condenar, mas três tentativas de curar.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás de Aquino dedica uma questão inteira da Suma Teológica à correção fraterna (II-II, q. 33). Na primeira resposta ele pergunta se corrigir o irmão é um ato de caridade, e responde que sim: tirar o mal de alguém é procurar o bem dele, e procurar o bem de alguém é exatamente o que a caridade faz. Corrigir, quando é feito assim, é amar.

O Catecismo diz o mesmo em uma linha. Ao listar o que a caridade produz, escreve que ela "exige a prática do bem e a correcção fraterna" (Catecismo da Igreja Católica, n. 1829, na grafia da edição portuguesa). A correção não aparece como exceção ao amor; aparece como fruto dele.

A mão que volta ao lugar

Leituras: 1Cor 5,1-8 · Sl 5 · Lc 6,6-11 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

Nos dias de semana, a primeira leitura e o Evangelho seguem caminhos separados: a Igreja vai lendo a Primeira Carta aos Coríntios em sequência, e o Evangelho de Lucas em sequência. Não há um tema combinado, e é honesto dizer isso. Mas hoje os dois textos se tocam num ponto: os dois falam de uma comunidade que precisa decidir o que é vida e o que é morte. Paulo pede que os coríntios tirem do meio deles um escândalo grave, e diz o porquê: "Lançai fora o fermento velho, para que sejais uma massa nova". Jesus, na sinagoga, pergunta se o sábado serve para salvar uma vida ou para deixá-la se perder. Nos dois casos, a pergunta de fundo é a mesma: a regra existe para a vida, ou a vida para a regra?

O texto por dentro

Lucas conta duas histórias seguidas sobre o sábado (Lc 6,1-11): as espigas colhidas no campo e, agora, a cura na sinagoga. O sábado era o dia sagrado do descanso, e os mestres discutiam seriamente o que podia e o que não podia ser feito nele. Curar um doente que não corre risco de morte, para muitos, podia esperar o dia seguinte. É esse o pano de fundo: os fariseus "observavam" Jesus, à espera de um motivo de acusação.

Só Lucas diz que era a mão direita, a mão do trabalho. E só Lucas, que a tradição chama de médico, descreve a cena com esse cuidado. Jesus não cura escondido: diz ao homem: "Levanta-te, e fica aqui no meio". Põe a miséria dele à vista de todos, não para expor, mas para que ninguém possa fingir que não viu. E então faz a pergunta que vira o jogo: em vez de discutir se pode curar, pergunta se é permitido fazer o bem. Ninguém responde. O homem estende a mão. "Ficou curada."

A palavra no original

A tradução diz "ficou curada", e está certa. Mas o verbo grego é mais preciso: apokathístēmi significa restabelecer, devolver ao estado de origem, recolocar no lugar. É a palavra que se usava para devolver uma propriedade ao dono, para restaurar um governo, para o soldado voltar à posição na fila. É também a palavra que a Bíblia grega usa para dizer que Elias virá restaurar todas as coisas (Mt 17,11). O que Jesus faz com aquela mão é o que ele veio fazer com tudo: não um remendo, mas uma restauração. Colocar de volta no lugar o que o mal tirou do lugar.

Como os Padres leram

São Cirilo de Alexandria, no século V, comentou este trecho num sermão sobre Lucas. Ele lê o gesto de pôr o homem no meio como um apelo à compaixão dos que vigiavam: a miséria daquele homem "talvez os envergonhasse e os persuadisse a apagar as chamas da inveja". E sobre a pergunta de Jesus, diz com lógica simples: se é permitido fazer o bem no sábado, "nada impede que os doentes sejam compadecidos por Deus"; e se não é permitido, então quem acusa Jesus está acusando a própria Lei (tradução livre do Sermão 23 sobre Lucas). Para Cirilo, o problema dos fariseus não era o sábado. Era a inveja.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás, ao explicar o mandamento do sábado (Suma Teológica II-II, q. 122, a. 4), lembra para que serve o descanso: para que a pessoa fique livre para as coisas de Deus. E tira uma consequência que surpreende: pecar num dia santo vai mais contra o mandamento do que fazer um trabalho lícito, porque o pecado é o que de fato afasta de Deus. O descanso não é um fim em si; é espaço para Deus agir.

O Catecismo resume a atitude de Jesus assim: "Cheio de compaixão, Cristo autoriza-Se, em dia de sábado, a fazer o bem em vez do mal, a salvar uma vida antes que perdê-la" (Catecismo, n. 2173, edição portuguesa). E acrescenta que Jesus nunca violou a santidade do sábado: ele deu a interpretação verdadeira dele.

Um nascimento que a Bíblia não conta

Leituras: Mq 5,1-4a (ou Rm 8,28-30) · Sl 12(13) · Mt 1,1-16.18-23 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

É festa, e a Igreja escolheu as leituras a dedo. Miqueias fala de Belém, "pequenina entre os mil povoados de Judá", de onde sairá o pastor de Israel; e diz uma frase misteriosa: Deus deixará o povo "até ao tempo em que uma mãe der à luz". A leitura alternativa, de Romanos, fala dos que Deus "predestinou a serem conformes à imagem de seu Filho". E o Evangelho é a genealogia de Jesus. Note o que não há: nenhuma leitura conta o nascimento de Maria. A Bíblia não conta. A festa não celebra um relato; celebra uma pessoa. Celebra que, numa família comum de Israel, nasceu a mulher que ia dizer sim.

O texto por dentro

A genealogia parece a parte mais chata do Evangelho, e é uma das mais bem construídas. Mateus organiza os nomes em três blocos de catorze gerações: de Abraão a Davi, de Davi ao exílio, do exílio a Cristo. A história inteira de Israel cabe nessa lista, e ela caminha para um ponto.

Repare em dois detalhes. Primeiro: quarenta e dois "gerou", todos no masculino, e de repente o verbo muda: José não "gerou" Jesus; Jesus nasceu de Maria. A cadeia dos homens para, e Deus entra pela mulher. Segundo: no meio de tantos homens, aparecem quatro mulheres, e nenhuma delas é "exemplar" no sentido de vitrine: Tamar, que se disfarçou de prostituta; Raab, que era prostituta em Jericó; Rute, estrangeira; e "a mulher de Urias", Betsabeia, com quem Davi pecou. Mateus não escondeu nada. Ele mostra que Deus escreve a história da salvação com gente real, e prepara o leitor para a quinta mulher, Maria, cuja gravidez também vai parecer irregular aos olhos de José.

O trecho fecha com o nome: Emanuel, "que significa: Deus está conosco". A festa do nascimento de Maria é a festa da véspera desse nome.

A palavra no original

A primeira palavra do Novo Testamento é "livro", e a segunda é "gênese". Não é acaso. Na Bíblia grega que os primeiros cristãos usavam, a expressão "livro da origem" abre o relato do céu e da terra (Gn 2,4) e a genealogia de Adão (Gn 5,1). Mateus começa o Evangelho dizendo, sem dizer: aqui começa uma nova criação, uma nova humanidade. E quem lê a festa de hoje com esse óculos entende por que a Igreja celebra o nascimento de Maria: é o primeiro amanhecer dessa criação nova. Ela é a primeira criatura da humanidade refeita.

Como os Padres leram

São João Crisóstomo, na terceira homilia sobre Mateus, se pergunta por que o evangelista mencionou justamente aquelas mulheres. E responde: mencionou Rute, a estrangeira, e Raab, a prostituta, "para que aprendas que Ele veio acabar com todos os nossos males. Pois Ele veio como Médico, não como Juiz" (tradução livre, Homilia 3, §5). A genealogia com pecadores dentro não é um constrangimento a esconder. É o anúncio do que o Menino veio fazer.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás de Aquino, na Suma Teológica (III, q. 27, a. 1), admite que a Escritura nada diz sobre a santificação de Maria antes de nascer, e nem sequer menciona o nascimento dela. Mas argumenta que é razoável crer que aquela que deu à luz o Unigênito, cheio de graça e de verdade, recebeu privilégios de graça maiores que todos os outros. Por isso a Igreja celebra o nascimento dela como celebra o de João Batista e o de Jesus: são os três únicos nascimentos do calendário. Uma nota de honestidade: Tomás, no século XIII, ainda hesitava sobre o momento exato em que Maria foi preservada do pecado; a Igreja definiu a Imaculada Conceição como dogma só em 1854. Isso não enfraquece a festa de hoje; mostra como a compreensão da fé amadurece ao longo dos séculos.

O Catecismo, citando o Concílio Vaticano II, chama Maria de "a primeira entre os humildes e pobres do Senhor, que confiadamente esperam e recebem a salvação de Deus" e diz que com ela, "excelsa filha de Sião", passada a longa espera, "cumprem-se os tempos e inaugura-se a nova economia da salvação" (Lumen Gentium 55, citada no Catecismo, n. 489). Economia, aqui, quer dizer o plano de Deus posto em prática. O nascimento de Maria é o instante em que a espera vira começo.

Felizes vocês, os pobres

Leituras: 1Cor 7,25-31 · Sl 44(45) · Lc 6,20-26 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

As leituras seguem caminhos separados, mas hoje rimam. Paulo termina o trecho da carta com uma frase que parece um sino: "Pois a figura deste mundo passa." Por isso, diz ele, quem chora viva como se não chorasse, quem compra como se não possuísse. E Jesus, no Evangelho, declara felizes justamente os que este mundo não considera felizes: os pobres, os que têm fome, os que choram, os odiados. Os dois textos pedem a mesma coisa: olhar o mundo com os olhos de quem sabe que ele passa.

O texto por dentro

Mateus tem o Sermão da Montanha; Lucas tem o Sermão da Planície: Jesus desce com os discípulos e para num lugar plano (Lc 6,17), no meio de uma multidão que veio de longe. As bem-aventuranças de Lucas são diferentes das de Mateus em três coisas. São quatro, não oito. São ditas na segunda pessoa: "felizes vós", olhando nos olhos. E cada uma tem um espelho: quatro "ai de vós". Ai dos ricos, dos fartos, dos que riem, dos elogiados.

"Ai" não é uma maldição. Na boca dos profetas, "ai" é um lamento, o grito de quem vê alguém caminhando para o desastre e avisa. Jesus não amaldiçoa os ricos; lamenta por eles, porque "já tendes vossa consolação": trocaram o que dura pelo que passa. E note que Lucas diz "os pobres", sem o "em espírito" de Mateus. Não é contradição entre os evangelistas: é ênfase. Lucas insiste que Deus olha primeiro para quem não tem nada, e que essa preferência não é figura de linguagem.

A palavra no original

O grego tem duas palavras para pobre. Pénēs é o pobre que trabalha e vive apertado. Ptōchós é o mendigo, o que se encolhe, o que não tem nada e depende dos outros. Um comediante grego, Aristófanes, explicou a diferença: a vida do ptōchós é viver sem ter nada; a do pénēs é viver economizando. Jesus escolheu a palavra do mendigo. Felizes os que não têm nada, porque só quem não tem nada recebe tudo de Deus. É essa a lógica do Reino, e ela vale para o pobre de bens e para quem descobre que, diante de Deus, é mendigo mesmo com a conta cheia.

Como os Padres leram

São Cirilo de Alexandria notou a diferença entre os dois evangelistas e não a escondeu: Lucas diz "os pobres" sem acrescentar "em espírito". Os evangelistas, explica ele, não se contradizem; dividem o relato entre si, e o que um omite o outro completa. E entende que os pobres de Lucas são "os que não se importam com a riqueza, são superiores à cobiça" e não dão valor à ostentação. Cirilo acrescenta uma precisão importante: o aviso de Jesus "não atinge todos os que têm bens em abundância, mas só aqueles cujo desejo está posto nas riquezas" (tradução livre do Sermão 27 sobre Lucas). O problema não é ter; é ser tido.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás explica por que a pobreza vem em primeiro lugar na lista das bem-aventuranças (Suma Teológica I-II, q. 69, a. 3). A felicidade falsa começa pela abundância de bens externos, riquezas e honras; por isso a primeira bem-aventurança tira o primeiro obstáculo: "bem-aventurados os pobres em espírito", que ele lê como desprezo das riquezas e das honras, fruto da humildade. Primeiro se esvazia a mão; depois ela pode receber.

O Catecismo diz que o amor da Igreja pelos pobres "faz parte da sua constante tradição" e que esse amor "inspira-se no Evangelho das bem-aventuranças" (Catecismo, n. 2444, edição portuguesa). E a nota de rodapé desse parágrafo remete exatamente ao Evangelho de hoje, Lucas 6,20-22. Quando a Igreja fala dos pobres, está citando esta página.

Misericordiosos como o Pai

Leituras: 1Cor 8,1b-7.11-13 · Sl 138(139) · Lc 6,27-38 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

Paulo abre a leitura com uma frase que caberia num cartaz: "o conhecimento incha, a caridade é que constrói." Ele fala de cristãos que sabiam que os ídolos não são nada e, com esse saber, feriam a consciência dos irmãos mais frágeis. Saber estava certo; amar estava faltando. Jesus, no Evangelho, dá a medida desse amor: amar quem não ama de volta, fazer o bem a quem odeia, emprestar sem esperar. As leituras não foram combinadas de propósito, mas o ponto de contato é evidente: o cristão não se mede pelo que sabe, e sim pelo quanto o amor dele vai além do que é razoável.

O texto por dentro

O trecho começa com "A vós que me escutais": é dito a quem já decidiu ouvir. Não é um programa para governos; é um modo de vida para discípulos. E é radical de propósito. Jesus repete três vezes a mesma pergunta: "que recompensa tereis?", se amais só quem vos ama, se fazeis o bem só a quem o faz, se emprestais só a quem devolve. "Até os pecadores fazem assim." A regra de ouro, "O que vós desejais que os outros vos façam, fazei-o também vós a eles", já existia em outras culturas. O que Jesus acrescenta é o que ninguém tinha dito: inclua os inimigos.

E dá o motivo, que não é "para ser bonzinho". É para ser filho: "sereis filhos do Altíssimo, porque Deus é bondoso também para com os ingratos e os maus". A gente se parece com o pai quando faz o que o pai faz. O trecho fecha com a imagem da medida: a mesma que você usa para os outros será usada com você. Não como ameaça; como lei da vida.

A palavra no original

No trecho paralelo de Mateus, Jesus diz "sede perfeitos como o vosso Pai é perfeito" (Mt 5,48). Lucas escolheu outra palavra: oiktírmōn, aquele que sente compaixão, que se comove. E não é uma palavra qualquer. É a que a Bíblia grega usa quando Deus se apresenta a Moisés no Sinai como Deus compassivo e misericordioso (Ex 34,6; em hebraico, rachum, palavra da mesma raiz de "útero"). Quando Jesus diz "sede misericordiosos como o Pai", está citando a definição que Deus deu de si mesmo. A perfeição que Lucas pede tem um nome: compaixão.

Como os Padres leram

Santo Agostinho, comentando o Sermão da Montanha, juntou as duas versões, a de Mateus e a de Lucas, numa só frase. A perfeição da misericórdia, diz ele, "não pode ir além do amor ao inimigo; e por isso as palavras finais são: sede perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito" (tradução livre, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha, I, 21, 69). Ou seja: o "perfeito" de Mateus e o "misericordioso" de Lucas são a mesma coisa vista de dois lados, e o ponto mais alto dos dois é o mesmo: amar quem nos quer mal.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás pergunta se a caridade exige amar os inimigos (Suma Teológica II-II, q. 25, a. 8) e responde com uma distinção que ajuda muito. Amar o inimigo enquanto inimigo, isto é, amar o mal que ele faz, seria perverso. Mas amar o inimigo enquanto pessoa, não o excluindo do amor que devemos a todos, isso a caridade exige. E ter um afeto especial por ele, procurá-lo, fazer-lhe o bem: isso é a perfeição da caridade. E acrescenta: quanto mais alguém ama a Deus, mais deixa de lado as inimizades, como quem ama muito um amigo e por isso ama até os filhos dele, mesmo que sejam hostis.

O Catecismo, ao falar da caridade, começa pela cruz: "Cristo morreu por amor de nós, sendo nós ainda ‘inimigos’". E tira a consequência: "O Senhor pede-nos que, como Ele, amemos até os nossos inimigos" (Catecismo, n. 1825, edição portuguesa). Amamos inimigos porque fomos amados quando éramos inimigos.

O cisco e a trave

Leituras: 1Cor 9,16-19.22b-27 · Sl 83(84) · Lc 6,39-42 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

Paulo descreve o próprio jeito de evangelizar: "Com todos, eu me fiz tudo, para certamente salvar alguns." Livre em relação a todos, fez-se servo de todos "a fim de ganhar o maior número possível". É o mesmo verbo do Evangelho de domingo, "ganhar o irmão". O Evangelho de hoje mostra o outro lado: o discípulo que quer corrigir os outros sem se corrigir. "Pode um cego guiar outro cego?" As duas leituras falam de quem conduz alguém: Paulo, que se faz servo para conduzir; e o hipócrita, que quer conduzir sem enxergar.

O texto por dentro

Jesus fala em imagens curtas, quase engraçadas. Um cego guiando outro cego; um cisco (uma palhinha, uma lasca) no olho do irmão e uma trave, uma viga de casa, no próprio olho. O exagero é proposital: é humor de mestre para que ninguém esqueça. E no meio, uma frase que explica o resto: "todo discípulo bem formado será como o mestre". Você vai ficar parecido com quem te guia. Por isso importa tanto quem guia, e por isso quem guia precisa enxergar.

Repare que Jesus não proíbe tirar o cisco do olho do irmão. Ele diz "primeiro" e "então": tira a trave, e então poderás enxergar bem para ajudar. A ordem é o ponto. A correção fraterna de domingo continua válida; o que hoje ele denuncia é a correção de quem se põe acima, com um olho pior que o do corrigido.

A palavra no original

Antes de virar xingamento, hypokritḗs era uma profissão. No grego clássico, é o ator de teatro, quem representa um papel no palco, quem fala por trás de uma máscara. Só na Bíblia grega e no Novo Testamento a palavra passa a significar o fingidor. Quando Jesus chama alguém de hipócrita, está dizendo: você está encenando. Faz o papel de quem cuida do olho do irmão, mas a cena é sobre você. Tirar a trave é tirar a máscara.

Como os Padres leram

São João Crisóstomo, comentando o trecho paralelo de Mateus, avisa que Jesus não está proibindo todo julgamento, senão a vida em comum ficaria impossível. O alvo, diz ele, são "os que estão cheios de inúmeros males e pisam nos outros por ninharias". E explica a dureza da palavra "hipócrita": esse tipo de julgamento não nasce de cuidado, mas de má vontade; "enquanto alguém apresenta uma máscara de benevolência, está fazendo uma obra da pior maldade" (tradução livre da Homilia 23 sobre Mateus). A máscara, de novo.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás dá uma regra prática para o olho da gente (Suma Teológica II-II, q. 60, a. 4): quando não temos sinais evidentes da maldade de alguém, devemos considerá-lo bom, interpretando para o melhor o que é duvidoso. E responde à objeção óbvia, "mas assim a gente se engana": é melhor errar muitas vezes pensando bem de alguém mau do que errar poucas vezes pensando mal de alguém bom, porque no segundo caso se comete uma injustiça, e no primeiro não.

O Catecismo repete a regra e cita Santo Inácio de Loyola: "Para evitar o juízo temerário, cada um procurará interpretar em sentido favorável, tanto quanto possível, os pensamentos, as palavras e os actos do seu próximo" (Catecismo, n. 2478, edição portuguesa). E, na sequência, o próprio Inácio, citado pelo Catecismo: "Todo o bom cristão deve estar mais pronto a interpretar favoravelmente a opinião ou afirmação obscura do próximo do que a condená-la" (Exercícios Espirituais 22, citado no Catecismo, n. 2478).

Um só pão, um só corpo

Leituras: 1Cor 10,14-22 · Sl 115(116) · Lc 6,43-49 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

Hoje a primeira leitura pede o centro do palco. Paulo escreve sobre a Eucaristia por volta do ano 55, antes de qualquer Evangelho ser escrito; é o testemunho mais antigo que temos sobre o que os cristãos faziam quando se reuniam. E o Evangelho fecha a semana com a casa construída sobre a rocha: "Por que me chamais: ‘Senhor! Senhor!’, mas não fazeis o que eu digo?" Os dois textos se completam: a Eucaristia faz de nós um só corpo, e esse corpo só fica de pé se põe em prática a palavra. Comunhão que não vira vida é casa sem alicerce.

O texto por dentro

O contexto de Paulo é concreto. Em Corinto, a carne vendida no mercado vinha de sacrifícios aos ídolos, e havia banquetes nos templos pagãos. Alguns cristãos achavam que podiam participar, já que "o ídolo não é nada". Paulo responde com um argumento que só funciona se todos aceitarem uma coisa como certa: que o cálice e o pão da ceia cristã são comunhão real com o sangue e o corpo de Cristo. Ele não está ensinando isso; está pressupondo. É a fé que a comunidade já tinha. Por isso, diz ele, não dá para beber do cálice do Senhor e do cálice dos demônios.

"O cálice da bênção" era o nome do cálice sobre o qual, na ceia judaica, se rezava a bênção. Paulo usa a linguagem da mesa de família de Israel para falar da mesa de Cristo. E tira uma consequência que vai além do rito: se o pão é um só, os que comem dele viram um só corpo. A Eucaristia não é só "eu e Jesus"; é "nós", feito por Ele.

A palavra no original

É uma das palavras mais ricas do Novo Testamento. No grego comum, koinōnía era sociedade, parceria, o que pessoas têm em comum: sócios num negócio, cônjuges num casamento, cidadãos numa cidade. Paulo pega essa palavra e a aplica ao cálice e ao pão: comungar é ter parte no sangue e no corpo de Cristo, ser sócio dele, entrar na vida dele. E no versículo seguinte usa outro verbo, "participamos", para dizer o que acontece com a gente: quem tem parte no mesmo pão passa a ter parte um no outro. Comunhão, em grego, nunca é coisa de um só.

Como os Padres leram

São João Crisóstomo, na Homilia 24 sobre a Primeira Carta aos Coríntios, faz a pergunta mais direta possível: "Que é o pão? O Corpo de Cristo. E em que se tornam os que dele participam? O Corpo de Cristo: não muitos corpos, mas um só corpo." E explica com a imagem do próprio pão: assim como o pão feito de muitos grãos se torna um só, de modo que os grãos não aparecem mais, assim nós somos unidos uns aos outros e a Cristo (tradução livre). E cobra: se todos somos alimentados do mesmo e nos tornamos o mesmo, por que não mostramos o mesmo amor?

Doutor e Catecismo

Santo Tomás ensina que em todo sacramento há o sinal e a realidade que ele produz. A realidade última da Eucaristia, diz ele, "é a unidade do corpo místico", isto é, a unidade da Igreja, sem a qual não há salvação (Suma Teológica III, q. 73, a. 3). O pão consagrado é o Corpo de Cristo; e o que ele produz em quem o recebe é o corpo de Cristo que somos nós.

O Catecismo tem um título que parece um lema: "A unidade do corpo Místico: a Eucaristia faz a Igreja." E cita Santo Agostinho pregando aos recém-batizados: "Se sois o corpo de Cristo e seus membros, é o vosso sacramento que está colocado sobre a mesa do Senhor, é o vosso sacramento que recebeis. Vós respondeis ‘Ámen’ àquilo que recebeis e, ao responder, o subscreveis" (Sermão 272, citado no Catecismo, n. 1396, edição portuguesa). O "amém" da comunhão é uma assinatura: eu aceito ser parte deste corpo.